Aunque salí con un chico que estaba realmente confundido por eso.

Aunque salí con un chico que estaba realmente confundido por eso.

Antiope está totalmente expuesta, ves su boca abierta y su cuerpo posicionado de manera poco favorecedora en la cama, no posando, sino realmente dormido, con el vientre relajado. Júpiter se acerca sigilosamente desde abajo, asomando la oscuridad entre sus muslos (oculta incluso para el espectador, nosotros también la estamos buscando) con intensidad. Su expresión es pervertida pero también como la de un viejo sumiller con la nariz en algo bueno. 4 5) Kitagawa Utamaro 1) Amantes en una habitación de arriba, de Uta makura (‘Poema sobre la almohada’), grabado en madera en color, período Edo, 1788 d.C., Museo Británico, Londres 2) Ehon Komachi-Biki, grabado en madera en color, Período Edo, 1802 d.C. No es mera obscenidad, los volúmenes de shunga se transmitieron de generación en generación como parte del ajuar de una novia. Las parejas los leerían juntos en busca de instrucción e inspiración. Algunos de ellos se vuelven extremadamente raros. Hay vaginas fantasmas poseídas, citas con zorros, vecinos dándose placer con palos desde el otro lado de la calle. Y eso sin tocar el porno de tentáculos y su gran madre, El sueño de la esposa del pescador de Hokusai. Pero algunos shunga son súper románticos, como la sugerencia vislumbrada de los amantes de Utamaro en una habitación de arriba, o dulces y casuales, como este, en el que una mano frustra el intento de una mujer de peinarse.

6 7) Gustave Courbet 1) Mujer con medias blancas, 1864, Óleo sobre lienzo, The Barnes Foundation, Filadelfia 2) Le Sommeil, 1866, Óleo sobre lienzo, Petit Palais, Paris La picardía de Courbet es directa y conflictiva. Primero, su Mujer con medias blancas: si no fuera por sus muslos, tendríamos una idea clara de lo que ella bromeó con el artista un momento antes. El sujeto tiene el control: ya sea que acaba de salir de un baño o (más probablemente) sea poscoital, su mirada es totalmente seductora. Con su vestido recogido encima de ella, sabemos que sus nalgas están presionadas contra el suelo sucio. En el extremo opuesto del espectro tenemos el lujoso Le Sommeil de Courbet. Esta pintura color crema muestra a dos amantes descansando después de un ejercicio lo suficientemente vigoroso como para romper el collar de perlas de alguien. Pintada para los aposentos privados de Halil Serif Pasa, patrón de Courbet, un diplomático turco que vive en París, la obra permaneció oculta a la vista del público durante más de un siglo.

Courbet también es un maestro de los pezones fríos: la ternura azulada de su Woman in the Waves merece una larga mirada. 8 9) Egon Schiele Izquierda: Amistad, 1913 | Derecha: arrodillado semidesnudo, 1917 Las figuras crudas y melancólicas de Egon Schiele, enormemente influyentes, comparten matices del diario de viaje Beat y la heroína chic.eretron aktiv yahoo Sus sujetos son chicos y chicas altos y huesudos con piernas largas y cabecera. Están abiertos con su erotismo, incluso aburridos de él. Y voy a ser aburrido aquí y decir que su hastío sexy es muy contemporáneo. 10 11) Amedeo Modigliani 1) Desnudo reclinado, 1917, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York 2) Desnudo reclinado con el pelo suelto, 1917, Museo de Arte Moderno de la ciudad de Osaka, Osaka Conocido por sus graciosas figuras de ojos almendrados, Modigliani era un sensualista con un talento para fotografiar los lánguidos estiramientos de sus asistentes en el mejor momento posible. La carne de sus figuras se ve firme, llena y flexible. Su apertura desafía al espectador a unirse a ellos en la cama, el diván o el piso. Sigue a Loren a través del mundo del arte en su Instagram 🙂 Comentarios Comentarios artgroup sexLoren Olsonsexthreesome / ** / .fb_iframe_widget span {width: 460px! Important;} .fb_iframe_widget iframe {margin: 0! Important;} .fb_edge_comment_widget {display: none! Important ; } / ** / Comparte la publicación “Bimbo Feminism: A Tale of Identity” FacebookTwitterGoogle + StumbleUponE-mail Escribí un ensayo para el número actual de Purple Magazine sobre el feminismo Bimbo y la feminidad como parodia. PD Bimbo Feminism es oficialmente mi frase favorita. xo Karley A partir de mis veintitantos años, mi estilo personal se convirtió en lo que con razón se podría llamar “guarra”. Preferí muchas faldas hasta la vagina, microvestidos rosas de PVC y básicamente cualquier cosa que gritara “SM Barbie”. Me pareció divertido parodiar a la tarta rubia estereotipada, como si Elle Woods estuviera de camino a una fiesta sexual o algo, y pronto, la persona se coló en mi escritura. En mi blog Slutever, que trata principalmente de la sexualidad y el feminismo, comencé a burlarme cómicamente del tropo de la rubia tonta que es ingenua acerca de su sexualidad, brincando por la ciudad en un sostén push-up, esperando que un hombre venga y le enseñe los caminos. del mundo. Cuando tenía veintitantos años, Slutever empezó a llamar la atención de los medios y mi estilo de puta se convirtió en un tema recurrente en las entrevistas. Me preguntaron repetidamente si alguna vez me sentí inseguro acerca de mi deseo de adherirme a los estándares de belleza “convencionales”: vestidos y tacones, cabello teñido, maquillaje, etc.

La pregunta general era: ¿Cómo concilias ser feminista con parecer una stripper? Aparentemente, ser feminista tenía un aspecto y no encajaba en los requisitos. Me puso a la defensiva; Pensé: “¿No hay lugar para la ironía en el mundo? Soy un emprendedor inteligente, pero me visto como una tonta, ¿entiendes? ” Me llevó a preguntarme: ¿puede la parodia de los estereotipos femeninos ser empoderador y tal vez incluso subversivo? En su innovador libro Gender Trouble, Judith Butler analiza el poder subversivo de la parodia de género. Como probablemente sepa, Butler es el famoso filósofo y teórico del género que propuso que el género no es algo con lo que nacemos; más bien, es una construcción impuesta socialmente que estamos realizando todo el tiempo. Básicamente, seamos conscientes de ello o no, todo lo que hacemos, nuestros gestos, nuestra postura, si cruzamos las piernas o nos sentamos con ellas abiertas, si usamos faldas o pantalones, etcétera, no son inherentemente naturales a nuestro el sexo al nacer, sino actuaciones repetidas basadas en normas construidas socialmente de cómo se ve y actúa un “hombre” o una “mujer”.

Y cuando alguien no cumple con su género “apropiadamente”, es decir. una chica que viste ropa desaliñada y sin maquillaje, o un chico que es “demasiado sensible”, esa persona generalmente se considera una versión insatisfactoria de una mujer o un hombre, o peor aún, un fenómeno que está excluido de la sociedad. Todo tiene sentido cuando lo piensas. Por ejemplo, estoy bastante seguro de que si hubiera nacido en una cueva, no me haría intuitivamente unos tacones de aguja con palos y luego caminaría por el bosque en busca de lolz. Pero quién sabe… En Gender Trouble, Butler habla de parodia, pero solo en términos de hombres que interpretan drag. Butler señala que cuando los hombres se disfrazan como versiones exageradas de la feminidad patriarcal, literalmente están incorporando la idea de que la identidad de género es un disfraz. Las drag queens usan maquillaje excesivo, se peinan demasiado y se convierten en estas mujeres fatales extremas. El resultado es que revelan subversivamente la naturaleza ridícula y las expectativas de la feminidad estereotipada. Y son histéricamente divertidos y entretenidos al mismo tiempo. (¿Quién sabía que RuPaul’s Drag Race podría ser una experiencia tan educativa?) Sin embargo, lo que Butler no discute en Gender Trouble es lo que sucede cuando las mujeres parodian la feminidad.

¿Qué podemos aprender de eso, si es que podemos aprender algo? Con la teoría del desempeño de Butler en mente, podemos aprender mucho. Al parodiar los aspectos estereotipados de la feminidad, las mujeres pueden burlarse del papel opresivo y restrictivo de la “mujer” en nuestra sociedad, podemos destituir el cuerpo femenino y reclamar la mirada masculina y, en última instancia, podemos redefinir la feminidad como símbolo de poder. Ah, y somos divertidos, todos al mismo tiempo. Y no estoy solo en este pensamiento. En los últimos años, he notado que varias feministas poderosas (Nicki Minaj, Amy Schumer y Petra Collins, por nombrar algunas) utilizan la parodia para subvertir una variedad de estereotipos femeninos y, a su vez, han provocado importantes conversaciones sobre cómo se espera que las mujeres mirar y actuar en nuestra sociedad. Uno de los ejemplos más radicales de esto es Nicki Minaj, quien, se ha argumentado con frecuencia, tiene una personalidad pública que es básicamente drag femenina. Minaj adopta cualidades estereotípicamente femeninas, pero hasta extremos extraños, a menudo aterradores. Por ejemplo, cuando actúa como su alter ego “Barbie”, Minaj se transforma en una muñeca hiper-sexualizada, hiper-mercantilizada, con un guardarropa rosa y una actitud súper coqueta. En la portada de su álbum debut Pink Friday (2010), Minaj aparece como una Barbie exagerada, con una peluca rosa y un tu-tu, con los pechos levantados cómicamente por debajo de la barbilla, mientras mira fijamente a la distancia. “¡Se ve intencionalmente absurda, como la alienígena con ropa de mujer en Mars Attacks!, Destacando así la ridícula iconografía occidental de lo que implica la belleza femenina (que no es mucho). Minaj no está tratando de ajustarse a los estándares de belleza convencionales, se está burlando de ellos. Y su parodia es realmente efectiva: Nikki-as-Barbie ha provocado innumerables conversaciones y pensamientos sobre la asombrosa presión que enfrentan las mujeres en la búsqueda de convertirse en una muñeca Barbie humana. Minaj también utiliza la hipersexualidad para joder con la mirada masculina. En el video de su canción “Lookin Ass”, Minaj usa un vestido apenas ceñido y se pasa todo el video arqueando la espalda, presentando con orgullo varias partes de su cuerpo a la cámara (que enmarca su cuerpo en secciones fragmentadas, en la forma típica de “mirada masculina”).

Simultáneamente, ella está rapeando letras antagónicas sobre patéticos “niggas” que no pueden apartar la vista de ella. La revista Spin acreditó el video como “un ataque furioso y explícito a la mirada masculina que impregna tantos videos de rap. Aquí, los hombres se reducen a ojos lascivos y espeluznantes (el cuerpo de Nicki se refleja en sus pupilas), y en sus momentos finales, Nicki saca dos armas y dispara fuera de la pantalla, matando a estos espectadores y, por implicación, a todos los tipos lujuriosos en sus computadoras portátiles. y teléfonos inteligentes, viendo el video y objetificándola, está asesinando la mirada masculina “. Minaj a menudo recibe críticas de la gente, incluidas algunas feministas, por ser “demasiado sexual”. Esto, por supuesto, es una crítica común en un mundo donde la sexualidad femenina es vigilada sin cesar, incluso por otras mujeres. Pero, ¿puede la expresión de hipersexualidad de una mujer ser una herramienta de poder? Muchos han argumentado que no. ¿Recuerdas a principios de la década de 2000 cuando la cultura pop estadounidense comenzó a volverse súper picante? Era la era de Paris Hilton, Girls Gone Wild, entrenamientos de striptease en el gimnasio y “la pista de aterrizaje”. En reacción a esto, la escritora Ariel Levy escribió el libro Female Chauvinist Pigs: Women and the Rise of Raunch Culture (2005), que pretendía ser una llamada de atención a la sociedad que esencialmente decía: esta nueva cultura femenina hiper-sexual que es supuestamente “empoderar” es en realidad solo mujeres que participan en una objetivación única.

Básicamente, estaba diciendo que la libertad de ser un borracho en un club de Manolos con tu vaj no era la libertad que Gloria Steinem tenía en mente. No estoy de acuerdo con todo lo que dice el libro de Levy, pero fue muy popular y ganó muchos seguidores que estuvieron de acuerdo en que no era “feminista” ni constructivo ser una puta de club obscena / Paris Hilton. Avance rápido hasta 2015, y creo que Nicki Minaj ha refutado esa teoría. Ella ha convertido el ser obsceno en un arte de performance hilarante y subversivo. Ser un objeto sexual puede ser un papel pasivo, pero Minaj es todo menos pasivo. Ella combina su hiperfeminidad con letras que profesan un deseo sexual agresivo, y su exhibición de su sexualidad está totalmente bajo su control, lo que demuestra que una mujer es hiper-sexual sin someterse al dominio masculino. Sin mencionar que argumentar que Minaj no es feminista simplemente porque es hipersexual está jugando con las mismas ideas opresivas sobre la sexualidad de las mujeres que perpetúan la vergüenza de puta y la culpa de la víctima. En el otro lado del espectro femenino tenemos a la artista Petra Collins, y su séquito de arte hiper-femenino. Collins se hizo conocida por sus imágenes de mujeres jóvenes que caricaturizan el carácter juvenil y la ingenuidad. En sus fotografías, las niñas yacían en sus habitaciones aplicándose maquillaje, bañadas en luz rosa, usando bragas de abuelita con la palabra “feminista” impresa en el trasero con letras rosadas de niña, tomando selfies en sus iPhones que generalmente están cubiertos de bonitas pegatinas.

La estética es hiper-femenina, pero el trabajo no es inocente, es un juego inocente, a menudo furtivamente agresivo y tal vez incluso un poco desagradable, y todo es muy intencional. En una inspección más cercana, las chicas en las fotos de Collins a menudo tienen axilas sin afeitar y líneas de bikini tupidas. Algunos tienen ropa interior manchada por la época. Al presentar sus cuerpos naturales con confianza, estas chicas están subvirtiendo las expectativas de belleza y feminidad femeninas. (Como me dijo una vez Petra, “el mejor accesorio para un vestido de putilla es el vello en las axilas”). El trabajo de Collins transmite que no hay nada de malo en ser femenina, sexy o femenina. Al mismo tiempo, está reapropiando la idea de ser una chica femenina en algo poderoso, en lugar de indefenso. Lo que pasa con la parodia es que, para que sea eficaz, el público debe comprender que la actuación es de hecho paródica, en lugar de una expresión auténtica. Por esta razón, la parodia subversiva es generalmente más efectiva en películas y televisión, obras de arte, en el escenario y dentro de la interpretación obvia de una persona famosa. Sin embargo, fuera de esos contextos puede volverse un poco menos claro. Por ejemplo, tengo la costumbre de parodiar la hiperfeminidad durante el sexo, pero no estoy segura de que siempre se dé cuenta. Creo que es muy divertido e hilarante pretender que estoy en una película porno y ser realmente teatral como, “Oh, sí, fóllame el coño”, mientras me azoto a mí mismo, y todas esas cosas tontas, ¿es como arte de performance, tal vez? Jajaja Por supuesto, no me comporto así el 100% del tiempo que estoy en la cama, pero disfruto burlándome de la frecuencia con la que la mayoría de las personas no imitan cuando intentamos ser “sexys”. La mayoría de mis parejas han encontrado divertido mi “sexo de parodia” y, a menudo, también me siguen el juego. Aunque salí con un chico que estaba realmente confundido por eso.

Una vez me dijo: “No lo entiendo, estás constantemente haciendo estas poses porno exageradas y también haces estos sonidos sexuales exagerados, pero lo haces de esta manera irónica, que me hace inseguro de cómo reaccionar “. Mis esfuerzos se perdieron en la traducción. Aún así, disfruté un poco de la confusión 🙂 Pero la parodia efectiva no es imposible en el dormitorio. Sasha Gray, por ejemplo, ha logrado utilizar el sexo como una forma de parodia subversiva en el ámbito más masculino de todos: el porno. La primera vez que vi una de las películas porno de Sasha estaba en el centro de un gangbang anal con 16 chicos. Si estamos de acuerdo con la dicotomía dominante puta / virgen que nuestra sociedad proyecta sobre las mujeres, en esta escena Gray interpreta a la puta estereotipada a un grado tan extremo que su “prostitución” se convirtió en un espectáculo extraño. Aunque el papel de la mujer en un gangbang es aparentemente sumiso, Gray en cambio juega el papel de “pasivo de poder” (o ella está “tocando pasivo desde arriba”, como a veces se le llama en BDSM). Mientras los actores porno masculinos se turnan para follar con ella, ella los manda y exige que se la follen más fuerte, a menudo criticando sus actuaciones, siendo excesivamente vulgar verbalmente (“Me gusta cuando me follas mi sucio agujero”, etc.). A lo largo de toda la escena, ella parece ser la persona que tiene más hambre de sexo, así como la que más disfruta de la situación; literalmente, parece como si hubiera contratado a una pandilla de tipos para follarla. Como resultado, ella directamente secuestra la mirada masculina, subvirtiendo la imagen de una puta en una de placer femenino y poder sexual. Y, por último, está mi héroe personal, la comediante Amy Schumer. Si miras su programa de televisión, Inside Amy Schumer, sabrás que sus bocetos narrativos están saturados de ejemplos de excelencia paródica. Pero lo primero que me viene a la mente es un boceto titulado “Sexting”. En él, Amy está sentada en su casa con una camiseta de gatito y un pijama rosa femenino, absorta en una película romántica cursi de los años 50.

De repente, recibe un sexo sucio de un chico. Luego, el boceto continúa mostrando a la audiencia lo que ella realmente quiere responderle, por ejemplo. “Estoy tan solo todo el tiempo” y “Quiero que me abrazas”, y lo que ella realmente responde, basado en la presión para complacerlo, p. Ej. “Quiero abrazar tu pene”. Cuando él le pregunta qué está usando, no quiere admitir que está en pijamas de gato, ella se pone nerviosa y simplemente responde al non sequitur “my tit”. Es la doble parodia perfecta: se burla de la noción de la chica femenina demasiado sensible y necesitada, al tiempo que demuestra que la “sensualidad” es a menudo una actuación imitada, en lugar de una expresión genuina de uno mismo. Comentarios Comentarios amy schumerartclothingfashionfeminismfilmgendergirl powerJudith ButlerLGBTQmale gazemusicNicki Minajpetra collinspornqueerreligionsasha greysexslutsluttystyletransgender / ** / .fb_iframe_widget span {ancho: 460px! Important; margin} .bwedgerame } / ** / Comparte la publicación “10 artículos sobre el trabajo sexual de las trabajadoras sexuales” FacebookTwitterGoogle + StumbleUponE-mail En honor al # internationalwhoresday, un día de solidaridad entre las trabajadoras sexuales y sus aliados, un llamado a la despenalización y una protesta contra el estigma y violencia contra SWers: hemos recopilado nuestros 10 artículos favoritos de Slutever de trabajadoras sexuales sobre el trabajo sexual. 1. Sobre ser una mujer gorda en la industria “Se nos dice que los hombres que se sienten atraídos por las mujeres gordas son perversos, desviados, que es algo de lo que debería avergonzarse. A las mujeres gordas se les dice que los hombres te están haciendo un favor al tener sexo contigo de todos modos, porque ¿quién más lo haría? La sexualidad de las mujeres gordas a menudo se describe como fuera de control, exagerada y grotesca, al igual que sus apetitos en general. Somos demasiado. Entonces, ¿qué significa esto para la trabajadora sexual gorda, no poder controlar su cuerpo de las dos formas más importantes? ”- Aquí, Amelia Swann examina cómo trabajar como escort ha cambiado la forma en que se ve a sí misma y navega por el mundo como una mujer gorda. . 2. Cuatro trabajadoras sexuales discuten lo que SESTA-FOSTA significa para sus vidas El Congreso de los Estados Unidos aprobó recientemente dos proyectos de ley, SESTA y FOSTA, que pretenden disminuir la trata sexual, pero en la práctica es una legislatura de censura la que hará que la vida de las trabajadoras sexuales sea más peligrosa y sus futuros inciertos. Aquí, cuatro trabajadoras sexuales discuten la vida después de la aprobación de los proyectos de ley. 3. Sobre la ruptura con un cliente “Los límites son necesarios para mantener relaciones saludables. En el contexto del trabajo sexual, los límites claramente comunicados y reforzados (lo que es y lo que no es negociable para usted) son vitales para cuidar de usted, su negocio y sus clientes. Para las trabajadoras sexuales, navegar los límites sexuales, personales y profesionales requiere fortaleza mental cuando se trata de clientes que no pueden aceptar un no por respuesta, o tomarlo como un rechazo personal, o que piensan que lo explícito mata la magia. El dinero no equivale a consentimiento.

La intimidad compartida no niega su derecho a la privacidad. Atender las necesidades de otra persona no tiene por qué ser a costa de su propia comodidad física y emocional ”. Aquí, Fiona Lutalica se enfrenta a la ruptura con un cliente a largo plazo. 4. Una dominante habla sobre su peor cliente “BDSM se trata de control, se trata de confianza, y sí, se trata de castigo y recompensa. Pero de lo que no se trata, nunca, es del miedo. ”- Lea sobre su terrible cliente aquí. 5. Una mujer habla del vínculo compartido entre las mujeres que trabajan en un burdel “La sala de estar de la puta es una perla rara en el mundo; no hay otro entorno en el que la autonomía sexual se explore empíricamente con tanta franqueza y celebración. Entre folladas y siestas hay un diálogo sobre el sexo en nuestro mundo y cómo está infiltrado por la vergüenza y el miedo; la educación y la experiencia de las trabajadoras sexuales ayudan a redefinir lo que significa ser una puta y el hermoso poder de la palabra. ”- Aquí, Casey Cleaver reflexiona sobre la importancia de la sala de estar del burdel. 6. Un acompañante masculino recuerda a su John más travieso “Mis trabajos suelen ser osos en viajes de negocios que quieren un buen regalo para la vista para la noche: cena, bebidas y un buen sexo consensuado al final de la noche. A menudo bastante caliente, rara vez algo que sorprendería incluso a los de mente mínimamente abierta.

Pero había un “John” mío, a quien llamaré Sr. X, que ciertamente nunca olvidaré ”. Aquí, un acompañante masculino cuenta su historia. 7.